到达今陕西的大荔、朝邑一带
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到达今陕西的大荔、朝邑一带

来源:http://www.arroyorepertorytheatre.com 作者:昂任任沃 时间:2021-04-02 点击: 119

  长治古称上党,是一块生产神话和传说的地方。以上党地域为核心,就平凡宣扬和纪录着关于炎帝神农氏在此行为的传说和奇迹漫衍,这个厚重的炎帝文明圈,也蕴涵沁县在内的太行、太岳宽广地域。沁县册村籍学者王中庆考据,在册村周遭也有炎帝神农氏行为的遗踪。据清·乾隆《沁州志》载:雍正五年(公元1727年)春,朝廷容许沁州建立先农坛,雍正六年六月,将先农坛移建东郊青龙岗,坛高2尺1寸,宽2丈5尺,并在坛北建正殿三间,供奉先农之神。这是沁县境内属官方建立的炎帝文明举措。据《后汉书·礼节志上》刘昭注引《汉旧仪》所载:“春始东耕于籍田,官祠先农。先农即神农炎帝也。”沁县西部册村、上官、河止三村之间有一座黎城山,黎城山东部是五谷神岭,因上曾建有五谷神庙而得名,庙建年代不行考。在黎城山西北部,是逶迤几十里的九连山(亦九黎山、芜山),九连山是太岳山脉伏牛山的支脉。传说,黎城是九黎族所居之城,九连山是九黎族与炎帝族干戈的地方,传说究竟是传说。而这一带背山临水,四丘环绕,土地平缓,天气温润,是从古到今极为心愿的农耕之区,又是历代由晋国中部东达黎、潞的必经之地,近年来,连结创造新石器期间的石刀、陶罐等遗物。看来,炎帝族攻陷了九黎族的属地黎城后,在这里“教耕生谷,致使民利”是很可以的。人们为了赞美挂念炎帝族的善事,命山为九连,九连山千年常青,作庙祀神农,五谷神庙址尚存。更注解沁县是炎帝乡亲的文明遗存的沁县西部的伏牛山。清·乾隆《沁州志》引《一统志》谓:“昔人见神牛隐此,故名伏牛山”。伏牛山是太岳山的关键山脉之一,北起武乡县界,西侧沁源,东侧沁县,南达古县、屯留,延迟入沁水盆地,伏牛山西部有《汉书·地舆志》所述“羊头山世靡(糜)谷,沁水所出”的羊头山,东侧由北向南沁县、屯留、宗子等县有多处挂念炎帝的羊头山、伏牛山、炎帝庙。伏牛山巍巍数百里,遍播浓厚的炎帝文明,其说神牛也罢,耕牛也罢,若论人类对牛有什么情份的话,那便是炎帝克服了牛,使它成为人类值得永世担心的农耕文明之内在沁县汗青文明名珠——乌苏村沁县尧山村沁县尧山村位于沁县城西约15公里,有300多户、1000余口人,是沁县一个比力大的村子。关于村名的原因,顾名思义,应与尧相关。传说:尧因事西行,到尧山村时,天色已晚,当夜便入住此地,于是后人便将这个山村叫作尧山村。伴跟着这个瑰丽的传说,又衍生了一个更为完美的故事,说:尧一行当年由村东南口进村,进村时已是黄昏时分,为不扰乱公民,尧便悄然地住了下来;并且,为了考核公民生存和山水地舆,爱民的尧顾不上停歇,当晚特地到村西面的“界生山”上看了看,天不亮就悄然走了。过后,人们状貌此事时说,尧来的时分是昏天昏地,走的时分仍旧昏天昏地,为挂念尧的大恩大德,人们便把尧入村处叫“昏宇宙”,像村名一律,“昏宇宙”也从古宣扬到今。本来,尧终归来没来过尧山,于史无考。从历史纪录来看,尧封其子丹朱到宗子。历经四千年岁月,与宗子相距很近的沁县尧山村不消除是尧的后裔寓居地,一个家族不时繁殖强盛的、就近阔别迁移的寓居地之一。抑或是陶、唐、刘、韦、杜、范诸尧之后人寓居地的可以更大少许。真正使尧山村声名鹊起、光芒暂时的则缘于另一个浪漫的传说:西汉时,高祖刘邦崩,吕氏作乱,丞相陈平、太尉周勃共诛之,立代王刘桓为帝,是为汉文帝,以上见于《史记》。文帝元年,“遣车骑将军薄昭迎太后于代”,护卫队入井陉至铜革是尧山村,晚即驻。皇后窦氏当晚坐蓐,生子刘启,亦即厥后“文景之治”中的汉景帝。但皇后没有奶水,侍从经向本地乡亲乞助,被见告差人采田中谷,入山寻取古庙旁净水,搓米熬粥奉皇后,居然皇后奶便下,母子安康。一段时刻后,皇后身体取得复原,车驾刚才脱离尧山,缓慢往长安进发……物以君贵,地今后名。从此,为皇后取水处被叫作“皇后泉”,庙则改称“皇后庙”,皇后所食之“铜鞮粥”名闻远近,而皇后命人所采之田中谷,即是厥后誉满天地之“沁州黄”……尧山村举动皇帝成立地,当年必然是百业昌隆、人丁茂密、商贸生动、市集旺盛,此日照旧还保存在本地村民俚语中的“街上”“南街”“后街”“十字”“瓦窑”等,既是一个代表方位的地舆名词,又是当年光景无穷的尧山村确凿写照。那么,与这些地名一块浮现的“昏宇宙”的原因,极有可以是村民口口相传,结果是张冠李戴、耳食之言所致,其最靠近汗青面宗旨当是窦太后入住尧山村时,是黄昏光降之际,圣迹留芳,昭然若揭,故名“昏宇宙”。难怪少许村民至今还在为“昏宇宙”终归是源于尧时仍旧源于汉时争持不竭,笃信是有必然的汗青渊源。将传说与考古彼此印证,让人们进一步看清了一个山村那悠然远去的背影 沁县的传说:沁县尧山村沁县尧山村位于沁县城西约15公里,有300多户、1000余口人,是沁县一个比力大的村子。 关于村名的原因,顾名思义,应与尧相关。 传说:尧因事西行,到尧山村时,天色已晚,当夜便入住此地,于是后人便将这个山村叫作尧山村。 伴跟着这个瑰丽的传说,又衍生了一个更为完美的故事,传说:尧一行当年由村东南口进村,进村时已是黄昏时分,为不扰乱公民,尧便悄然地住了下来;并且,为了考核公民生存和山水地舆,爱民的尧顾不上停歇,当晚特地到村西面的“界生山”上看了看,天不亮就悄然走了。 过后,人们状貌此事时说,尧来的时分是昏天昏地,走的时分仍旧昏天昏地,为挂念尧的大恩大德,人们便把尧入村处叫“昏宇宙”,像村名一律,“昏宇宙”也从古宣扬到今。 本来,尧终归来没来过尧山,于史无考。 从历史纪录来看,尧封其子丹朱到宗子。 历经四千年岁月,与宗子相距很近的沁县尧山村不消除是尧的后裔寓居地,一个家族不时繁殖强盛的、就近阔别迁移的寓居地之一。 抑或是陶、唐、刘、韦、杜、范诸尧之后人寓居地的可以更大少许。 真正使尧山村声名鹊起、光芒暂时的则缘于另一个浪漫的传说:西汉时,高祖刘邦崩,吕氏作乱,丞相陈平、太尉周勃共诛之,立代王刘桓为帝,是为汉文帝,以上见于《史记》。 文帝元年,“遣车骑将军薄昭迎太后于代”,护卫队入井陉至铜革是尧山村,晚即驻。 皇后窦氏当晚坐蓐,生子刘启,亦即厥后“文景之治”中的汉景帝。 但皇后没有奶水,侍从经向本地乡亲乞助,被见告差人采田中谷,入山寻取古庙旁净水,搓米熬粥奉皇后,居然皇后奶便下,母子安康。 一段时刻后,皇后身体取得复原,车驾刚才脱离尧山,缓慢往长安进发……物以君贵,地今后名。 从此,为皇后取水处被叫作“皇后泉”,庙则改称“皇后庙”,皇后所食之“铜鞮粥”名闻远近,而皇后命人所采之田中谷,即是厥后誉满天地之“沁州黄”……尧山村举动皇帝成立地,当年必然是百业昌隆、人丁茂密、商贸生动、市集旺盛,此日照旧还保存在本地村民俚语中的“街上”“南街”“后街”“十字”“瓦窑”等,既是一个代表方位的地舆名词,又是当年光景无穷的尧山村确凿写照。 那么,与这些地名一块浮现的“昏宇宙”的原因,极有可以是村民口口相传,结果是张冠李戴、耳食之言所致,其最靠近汗青面宗旨当是窦太后入住尧山村时,是黄昏光降之际,圣迹留芳,昭然若揭,故名“昏宇宙”。 难怪少许村民至今还在为“昏宇宙”终归是源于尧时仍旧源于汉时争持不竭,笃信是有必然的汗青渊源。 沁县简介:沁县附属于山西省长治市,位于山西省长治市北部。 东接襄垣、武乡,南邻屯留,西部与沁源连接,北部与武乡及晋中市的平遥县交界。 居省城太原与市府长治的中轴线上,特地的地舆场所,决意了它在政事、军事上的紧张职位,自古就有“冀州宗派、潞泽咽喉”、“煤海中的绿地”、“北方水城,中国沁州”之称,总面积1297平方公里。 第二批国度级非物质文明遗产名录推举项目名单山西省个别杨家将传说(穆桂英传说、杨家将说唱) 山西省尧的传说 山西省绛县牛郎织女传说 山西省和气县见笑(万荣见笑) 山西省万荣县锣鼓艺术 太原锣鼓 山西省太原市玄教音乐 恒山道乐 山西省阳高县驱策 平定武迓鼓 山西省平定县赛戏 山西省朔州市上党落子 山西省潞都会 山西省黎城县眉户 运城眉户 山西省运都会襄垣鼓书 山西省襄垣县三弦书 沁州 山西省沁县心意拳(心意六合拳) 山西省晋中市挠羊赛 山西省忻州市风火流星 山西省太原市道花 阳城焙面面塑、闻喜花馍、定襄面塑、新绛面塑 山西省阳城县 山西省闻喜县 山西省定襄县 山西省新绛县木版年画 平阳木版年画 山西省临汾市布艺老虎(黎侯虎) 山西省黎城县堆锦(上党堆锦) 山西省长治市 山西省长治市民间绣活 高平绣活 山西省高平市民居彩绘 炕围画 山西省襄垣县琉璃烧制武艺 山西省滩羊皮鞣制工艺 山西省交城县民族乐器建造武艺 山西省宗子县蒸馏酒酿制武艺 梨花春白酒守旧酿造武艺 山西省朔州市龙须拉面和刀削面建造武艺 山西省全晋会馆抿尖面和猫耳朵建造武艺 山西省晋韵楼澄泥砚建造武艺 山西省新绛县窑洞营建武艺 山西省平陆县中医摄生 药膳八珍汤 山西省太原市柳林盘子会 山西省柳林县晋祠庙会 山西省太原市晋源区关公信俗 山西省运都会抬阁 清缓慢沟背铁棍艺术、万荣抬阁、峨口挠阁 山西省清徐县 山西省万荣县 山西省代县放河灯习俗 山西省河曲县唢呐艺术 晋北鼓吹、上党八音会、上党乐户班社 山西省阳高县 山西省忻州市 山西省宗子县 山西省壶关县秧歌 临县伞头秧歌、原平凤秧歌、汾阳地秧歌 山西省临县 山西省原平市 山西省汾阳市傩舞 寿阳爱社 山西省寿阳县晋剧 山西省太原市上党梆子 山西省长治市秧歌戏 祁太秧歌、襄武秧歌、壶关秧歌 山西省祁县 山西省太谷县 山西省襄垣县 山西省武乡县 山西省壶关县道情戏 洪洞道情 山西省洪洞县木偶戏 孝义木偶戏 山西省孝义市剪纸 广灵染色剪纸 山西省广灵县砖雕(山西民居砖雕) 山西省清徐县老陈醋酿制武艺(美和居) 山西省太原市中医守旧制剂技巧 龟龄集守旧建造武艺 山西省太谷县 山西五大特质文明家当区蕴涵: --释教与边塞文明家当区。 以北部大同、朔州、忻州一带的释教文明、边塞文明、古都名城文明、长城关隘文明、民族民间文明等资源为依靠,通过市集化运作变成富足释教文明特点和边塞风情的文明家当链。 --晋商文明家当区。 以中部太原、晋中一带的晋商文明、古都名城文明、民居古建文明、民间风俗文明等资源为依靠,诈欺当代科技革新文明业态,提拔家当主意,构建门类比力具备的文明家当编制。 --根祖文明家当区。 以南部临汾、运城一带的根祖文明、古都文明、盐池文明、玄教文明、关公牍明、名楼名寺文明等资源为依靠,加大爱护力度,深化联动成长,教育以文明旅行为重心的家当集群。 --太行文明家当区。 以东南部阳泉、长治、晋城一带的关隘文明、血色文明、民间风俗文明、山川文明、神话传说等资源为依靠,加大整协力度,革新开采体例,教育成长上风,打造我省文明家当成长的新高地。 --黄河文明家当区。 以沿黄一带的古渡文明、古镇文明、名楼文明、山川文明、血色文明和民间风俗文明等资源为依靠,增强梳理咨议,加大开采力度,创意文明产物,作战天然景观和人文心灵有机协调、独具黄河黄土风情的文明家当带。 仲春二 龙昂首 传说中,旧历仲春初二是万物苏醒的日子。 仲春二,龙昂首。 是山西民间遍及宣扬的不可节日的节日。 在山西,老公民都习俗于在这一天剃头,乡下则是剪发,借以去掉曩昔的秽气,欢迎来年的昌隆。 通常乡下,在仲春二时,总要革新一下炊事,吃饺子,吃麻花,吃煎饼。 添仓节 添仓节,这是山西特有的节日。 添仓节的全部日期是在每年旧历正月的二十五日。 添仓,是指往仓房囤子里扩充粮食。 是当年要在原有粮食坐褥的根底上,扩展收获,多多增产,这就依靠了人们看待来年粮食丰收的优秀渴望。 添仓节,在山西各地的过节技巧也不尽沟通。 有的地方,添仓节这天,符号性地往粮仓里增添粮食,有的地方则在添仓节这一天吃春饼、煎饼,并把饼加入到粮仓,名曰填仓、添仓。 有的地方在添仓节,做“雨灯灯”,灯灯用谷面捏成,共捏十二个,小碗巨细,每个灯顶端捏一个灯盏,灯盏周围捏一个小豁口,每个豁口各代表一年四时中的一个月。 灯盏蒸熟后,掀开锅先看那些月的灯盏里积的汽水最多,则证据了阿谁月雨涝。 再依据种庄稼在阿谁月需雨水最多,估计这一年收什么,举动今年睡觉种植的根据。 桃花节 三月一日为桃花节,这真是一个特地的节日。 这个节日是在桃花怒放的时令。 桃花节时,未婚女子,青年媳妇,以至小孩子们都在衣襟上系绣花“桃子”,内中装有大蒜香草等,用桃血色布料缝成,用各色丝线缀穗子,符号芳华美丽,并且隐喻避劫难,由于桃的谐音“逃”,起到护身符的效用。 民间说法是,有了“桃符”,就能够太平度过这一年了。 寒食节 每逢清明节的前一天,晋中一带的老公民家家户户不生火,不做饭,这一天吃冷食,本地人把这一天称作“寒食节”。 寒食节,一经延传了二千多年。 年龄期间,晋献公的儿子重耳做了晋国的国君,成了晋文公。 在他分封大臣时,竟把“割股奉君”的老臣介子推给遗忘了。 当派人去请介子推时,介子推一经背着老母亲躲到当时的邬县绵山上隐居起来。 重耳于是夂箢焚山,妄想逼介子推母子出山,但适得其反,介子推至死不出山,与其老母抱着一棵树死于林中。 晋文公忏悔不已,即把绵山改为介山,邬县改为介休县,并且把纵火烧死介子推的那一天,即清明节的前一天,定为“寒食节”。 走麦罢 走麦罢,是山西晋南特有的习性习俗,走麦罢,是新女婿在本地麦收了结后,带着丰收后的欢乐心境,用新麦磨成的面蒸成一个大月形的角子馍去看丈母娘。 包罗有祈福岳父岳母家里美满安康,丰收的寄意。 乞巧节 乞巧节,是旧历七月初七,每逢旧历七月初七的黑夜,民间密斯与有乞巧的习性。 因为这个节日的关键行为者是女性,人也称之为“女儿节”、“少女节”。 山西,举动中华民族发祥地之一的地域,乞巧节的民间习性也颇为风行。 在山西晋南一带,是中国汗青上的古河东地域。 往往在七夕这天,习俗用油面糖果蜜作成巧果和西瓜敬牛郎与织女,为之乞巧。 方今民间,往往在七夕夜全家吃西瓜以示挂念。 尚有的,七夕夜,密斯媳妇于自家天井、村中祠堂、针线包随带、烧香摆供,向织女乞巧。 敲锣儿节 太原市娄烦县的天池川,有条小河名叫天池河,河两岸有巨细几十个村庄,每逢旧历七月有“过节”的习性。 月朔至月底,天天都有过节的村子。 碰到过节的日子,和每年过春节一律,家家户户门上贴着春联。 白昼,男女老少敲锣打鼓,穿戴新潮的衣服扭秧歌,唱着预祝丰收的小谐和道喜太平盛世的歌曲,手舞足蹈,欢畅非凡;晚间,如办喜事通常,家家点旺火,放鞭炮,门上挂灯笼,尚有八音会挨门逐户演奏,平昔到深更三鼓。 由于“过节”,村村都敲锣打鼓,于是,本地人把这里的这一节日取名为“敲锣节”。 中元节 旧历七月十五日为中元节。 这个旧历时节,已是天气转冷时。 民间老公民迷信颜色急急,把这个中元节称为“鬼节”。 这时分的乡下,人们扎纸絷,接踵给死去的亲人送夹衣。 大个别居庭... 你好!下面是片面一点卑见:黄帝期间没有实在的汗青纪录!依据迩来的专家咨议,本来黄帝是一个期间,约资历1500-2000年,有第一代黄帝、第二代黄帝... 于是,您说的 “炎帝和黄帝的乡亲在湖南和陕西 ”还待考核吧。 传说黄帝姓姬,出生地有下列说法 《史记》:天子生于寿丘。 西晋皇甫谧《帝王世纪》:天子生于寿丘,摘鲁城门之北。 居轩辕之丘(黄河岸上)。 唐代《史记公理》真切说:寿丘在鲁城东八里。 宋朝天子以黄帝为先祖,正式将曲阜更名为仙源。 跟着农业坐褥的成长,黄帝为了寻找愈加平缓、空阔、肥美的土地,沿北洛河南下,达到今陕西的大荔、朝邑一带。 那里的黄土地给了他们成长农业的容易前提,但时时浮现的洪涝又困扰着他们,迫使他们去赓续寻找心愿之所。 于是,黄帝又带领族人从大荔、朝邑东渡黄河,顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地,再向东北迁徙,达到今河北涿鹿相近。 那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的广宽谷地,相近尚有可供打猎的山林,他们感到处境非凡优良,就假寓了下来。 炎帝的乡亲在湖南?炎帝的出生地至今没有定论,据先容,比力通行的说法有陕西宝鸡说。 《逸周书?尝麦》讲述了炎帝之臣蚩尤煽动兵变,与炎黄二帝大战于涿鹿的故事。 于是有学者进一步说,炎帝自宝鸡领导族人自西向东迁移,并建都于陈,即河南陈留。 炎帝部族在陕西地域发祥后,可以因族人人丁日趋增加、糊口空间忐忑、天然灾难急急等方面的来历,炎帝及其少许支族,或向东北方的山西晋东南地域、或向东方的河北、河南中部,或向东南方的湖北、湖南等地域实行长达数百年的迁移行为。 以今山西高平、长治二市为核心的晋东南地域(又称古上党地域),可称为炎帝部族自迁移后的一个很紧张的行为地域。 炎帝部落自宝鸡先至洛阳,随后乘黄河冰冻,北上山西,将“耆”(今山西北黎城县)举动本部落的聚居区。 一点卑见,这个话题值得咨议,心愿能帮到您! 楼主所写可以有误,并绝望夫岛一说,望夫石则说法颇多。 “望夫处,江悠悠。 化为石,不回顾。 山头日日风复雨,行人返来石应语。 ”这是唐朝诗人王建的名作《望夫石》。 在我国,被称为望夫石以及望夫台、望夫崖、望夫山的地方许多,如辽宁绥中、安徽当涂、江西德安、山西黎城、广东电白等地都希望夫石;纪录望夫石传说的文件、方志也不少,出名的有《水经注》、《寰宇记》、《舆地纪胜》、《安谧御览》等等。 纵观各地望夫石传说,版本虽有差异,但情节根本相同:传说古时分有一个女子,因丈夫离家远行,久久未归,就天天上山到送其它地方远望,苦盼丈夫返来。 然而很多年过去了,丈夫永远新闻杳无,最终这名誉眼欲穿的女子就在山巅化成了一块石头。 这一传说,虽是神话,但确凿反映了我国古代理动群众坚韧不渝的恋爱观,也折射了他们对严刻实际的无奈。 中国事一个坐褥神话的国家,很早就相关于化石的传说。 那么汗青上终归是谁第一个纪录了“望夫石”的传说呢?换言之,望夫石传说的泉源在哪里? 翻开浩如烟海的文明文籍,最早纪录望夫石及其传说的是晋魏文帝曹丕(187—226)的《列异传》。 文曰:“武昌新县北山上希望夫石,状若人立者。 传云:昔有贞妇,其夫从役,远赴国难,妇携季子饯送此山,立望而形化为石”。 南朝宋人刘义庆(403—444)在《幽明录》中,录入这一传说,原文是:“武昌阳新县北山上,希望夫石,状若人立。 相传:昔有贞妇,其夫从役,远赴国难,妇携季子饯送此山,立望夫而化为石,因认为名焉”。 这两则纪录,不但注解远望夫石的原因,并且明晰地指明望夫石的地点住址及体式。 那么故事中提到的“武昌阳新县”是否与方今的湖北阳新县相关联呢?据《阳新县志》载:“221年5月,析下雉置阳新县,县治设阳辛镇(今阳新龙港境内——笔者注),两县同隶武昌郡”,“412年,省下雉入阳新,并建高陵寨,隶武昌郡”,“528年析阳新置安昌县”。 这些纪录注明,阳新县于221年(三国)建县,528年(南朝梁)更名,附属武昌郡,证据了传说爆发地“武昌阳新县”便是方今的湖北省阳新县(区域范畴略有改观——笔者注)。 由此能够估计,望夫石传说的滥觞在阳新县。 人们恐怕要问:望夫石是否真有其石?它的故迹是否还在?答复是笃信的。 现在,千年过去,这尊赫赫着名的望夫石如故挺立在富河上游岸边的山冈上(位于古阳新之北,今属阳新县龙港镇大桥铺村——笔者注),俨然一个远看远处的妇人,石上长满青苔,石下碧水悠悠。 巧的是,这座山岳不知何时已改为“望夫山”。 《阳新地名志》载:“太山尖(龙港最顶峰,海拔662.9米——笔者注)位于县境西南,东希望夫山”。 《阳新县志》载:“望夫山,有石高10米,状若妇人抱子,翘首远望”。 《中国古代地名大辞书》载:望夫山“在湖北阳新县西南八十里,一名菁山。 《武昌记》:昔有妇人,送夫出征,至此化为石,又履之迹犹存。 《舆地纪胜》:上希望夫石,石上产芜菁”。 这些实物和纪录为望夫石传说开头于阳新,供给了最直接、最有力的佐证。 “好像古容仪,含愁带曙辉。 露现在日泪,苔似昔年衣”,诗人李白对晨光中的望夫石画了如此一幅素描;“竟日望夫夫不归,化为孤石苦相思。 望来已是几千载,只似当年头望时”,诗人刘禹锡发出如此繁重的感叹。 是啊,几千年的守望,矢志不移,几千年的相思,芳心不改,这份情,是多么顽固、多么坚忍,望夫石呵,你承载的情愫太多、太重…… 台湾版民间传说 望夫石的传说 在台湾南面的一座山尖上,有一块大石头,名叫望夫石。 向日,台湾岛主题山脉南面并不是陆地,而是一片汪洋大海。 在海滨的一座山坳里,住着一对名叫阿龙和阿凤的年青佳耦。 白昼,阿龙出海网鱼,阿凤在家纺线织布。 黑夜,阿龙坐在椰子树下的石凳上吹笛子,阿凤则跟着笛声唱山歌。 小两口的日子过得非凡舒心。 有一天,顿然满天乌云滔滔而来,暴风作品,电闪雷鸣,大雨铺天盖地地下了起未。 与此同时,不知从哪儿蹿出一条龙来。 本来这全体都是它弄出来的。 它上下翻腾着,搅得大海像开了锅似的。 这一天,阿龙没有出海,他正在家里修补渔网。 而出海的渔民们则船翻人亡,连尸首都被恶龙吃掉了。 接下来的十几天里,恶龙平昔在兴风作浪。 渔民们再也不愿出海网鱼了,渔民们没有了食品源泉,会活活饿死呀!阿龙几次想冒险去网鱼,都被阿凤拦住了。 阿龙心急如焚。 这入夜夜,阿龙作了一个梦,梦见玛祖婆来对他说:“那条恶龙固然厉害,然而只须有个无畏的人能同他斗上七天七夜,就能使它元气大伤而死掉。 ”第二天,阿龙把梦见玛祖婆和玛祖婆说的话对阿凤说了,并拿定办法要出海斗恶龙,为民除害。 阿凤见他办法已定,也不再波折,为阿龙做了七张大饼当干粮。 阿龙却暗暗留下一张大饼给阿凤果腹。 阿龙来到海滨,驾着划子向大海深处驶去。 此时的恶龙很多天没吃到人了,正饿着肚子伏在海底。 它见有人摇船过来了,赶忙向上面吐恶气。 刹那间,大海又像开了锅似的翻腾起来,巨浪滔天。 阿龙的划子像一片树叶,时而越过浪峰,时而跌进浪谷。 阿龙赶忙吃下一块大饼,... 标签:黎城特质文明节目视频 黎城古涉水韵文明 黎城古涉水韵汗青文明



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